وَمَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَتَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ 265 . هناك « صَفْوانٍ عَلَيْهِ تُرابٌ » تمثيلا لإنفاقه بتراب خفيف طفيف على صلد الصفوان ، وهنا « جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ » مثلا لصالح الإنفاق الرابي ، المضاعف في أجره ، فان « أَصابَها وابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ » حيث الوابل من طبعه إفادة باضرار ، وإضرار بإفادة ، فلأن ذلك الإنفاق مرتكن على ركن ركين فلا يتركه الوابل صلدا ، بل « فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ » . وعلّه إشارة إلى سائر الإصابات التي تنحو منحى ذلك الإنفاق ، من سيئات الأعمال اللاحقة له ، فليست لتزيله ، بل هو - لأقل تقدير - « فَآتَتْ أُكُلَها ضِعْفَيْنِ » . إذا ف « فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ » تعني طلّ الرطوبة النافعة غير الضارة « فَآتَتْ أُكُلَها » كما يحق . أم ويعني إصابة الوابل خيرا دون ضرّ ولا شر ، إذا ف « ضعفين » تعني المضاعفة المحلقة على كل المضاعفات في الإنفاق ، ابتداء من « سبعمائة ضعف » ثم « الله يضاعف من يشاء » . إذا « فَإِنْ لَمْ يُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ » تعني أقل الفائدة وهو « ضعفين » أو أن الإنفاق أصيب بغير ما يبطله ، من سيئات تتلوه . ثم ترى تلك هي سبيل اللّه : « ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ » فما هو - بعد - « وتثبيتا لأنفسهم » ؟ إنه لا بد وأن يكون على هامش سبيل اللّه ، طردا للمن والأذى ورئاء الناس .